Историк
Забанен
3743
1-July 03
34
|
Отвечает священник Константин Буряков,
клирик Покровской церкви г. Покровска
«Если от настоящего порядка вещей в пределах нашего отечества мы перенесемся мыслью в те отдаленные времена, когда не было еще в этих пределах самого царства Русского, и сравним прошедшее с настоящим, нас, без сомнения, поразит тогдашний беспорядок. Народы и племена, обитавшие на пространстве нынешней России, кроме того, что находились на самой низкой степени общественного развития, разделены были между собою постоянной ненавистью. Взаимные раздоры, набеги и опустошения составляли главнейшее их занятие.
Сильные теснили слабых, владычествовали над ними, и в свою очередь делались рабами сильнейших. В то же время орды диких пришельцев, как потоки огненной лавы, с шумом стремились в наши пределы и, протекая их из края в край, разрушали все, что ни попадалось, пока, наконец, не обессиливали себя взаимно. Царства готов, гуннов, аваров и хазаров, быстро возникавшие одно за другим на пространствах России, подобно грозным метеорам, от которых не раз приходил в трепет сам Римский колосс, так же быстро и распадались, не оставляя после себя почти ничего, кроме грозных обломков. Картина мрачная и самая безотрадная! Но всмотримся ближе в эту картину — и мы увидим в ней немало светлых точек, увидим, что и в этом политическом хаосе скрывались уже семена той прекрасной жизни, которая с такою полнотою цветет ныне на нашей отечественной почве. Перечисляя народы, издревле обитавшие в России, древние историки упоминают там и сям о племенах оседлых, которые любили заниматься землепашеством и скотоводством; упоминают и о таких племенах, которые имели уже свои города и производили торговлю; нередко хвалят семейственные, и даже гражданские добродетели этих племен: святость их брачных союзов, уважение к голосу старцев в делах общественных, взаимное доверие, добродушие, гостеприимство, древнюю простоту нравов и проч.
Все это разве не основные стихии быта общественного и благоустройства? Оставалось только отделить их от стихий вредных и враждебных, соединить между собою, упорядочить, образовать — и самое прочное политическое здание готово было возникнуть.
Такое же точно зрелище представляют нам отечественные страны и в отношении религиозном, если сравним настоящее их состояние с тогдашним. Ныне у нас, можем не обинуясь сказать, совершенный день истинного боговедения — тогда была совершенная ночь; ныне свет Христов ярко сияет на всем протяжении неизмеримой России — тогда она покрыта была густым мраком идолопоклонства. Но сохранились свидетельства, что и во мраке том мерцали уже звезды, которые указывали путникам прямой путь к горней отчизне, что такие звезды время от времени более и более умножались в числе, пока не наступила наконец заря — предвестница радостнейшего утра. Свидетельства эти говорят нам, что еще святой апостол Андрей Первозванный протек с евангельскою проповедию некоторые страны наши.
Указывают потом несомненные следы христианства: в древней Скифии, или нынешнем Новороссийском крае, в древней Сарматии, или нынешнем Кавказском крае, и еще более в древних Иверии и Армении, или нынешнем Закавказье.
Почти незаметно было все это в тот великий период Церкви, когда в других странах мира, и особенно в пределах римских, сияла уже она полным светом. Когда совершались в Церкви Христовой величайшие события, имевшие влияние на всю ее судьбу, процветали сонмы великих пастырей и учителей, изумляли мир своею святостью лики великих подвижников, составлялись Вселенские Соборы, утвердившие святую веру на все последующие века. Малы были, повторяем, и почти незаметны в то время немногие следы христианства, которые появлялись в пределах наших. Но будем помнить, что всему есть свое время и чреда, что, по премудрым планам Промысла, самого царства Русского еще не было тогда на земле. Другие царства выполняли свое предназначение в человеческом роде, а для России вместе с ее Церковию готовился жребий впереди». (Митрополит Макарий [Булгаков]).
Справедливости ради стоит напомнить, что с проповедью о христианской вере в Россию пришли вовсе не евреи, а греки.
Широко известно предание об «испытании вер» равноапостольным князем Владимиром. Вкратце его содержание сводится к следующему: в 986 г. к Владимиру приходили с предложением своих вер посланцы мусульман (с Волги), иудеев (из Крыма), Римского папы и византийских греков.
Владимир сразу отверг предложения ислама, противного ему обрядом обрезания и запрещением винопития и употребления свинины. Отклонил и иудейство, сочтя рассеяние иудеев по всему миру знамением возмездия Божия за грехи этого народа. Отрицательно отнесся к «латинской вере», заметив, что прежние поколения русских христиан и святая княгиня Ольга отвергали «римские» особенности обрядов и обычаев. Более всего его убедили впечатляющие речи греческого философа.
Принимая христианство, Владимир понимал, что выбирает самое трудное из трех предложенных ему вероисповеданий. По летописным свидетельствам мы знаем, что он долго испытывал свой выбор, прежде чем решился на него, видя, что христианство означает путь Креста, следование за Христом, а значит, необходимо, прежде всего, расстаться со своим недостойным прошлым, ветошью старых привычек, с ветхим, плотским человеком. Князь понимал, что недостаточно будет просто сбросить с киевского холма статую Перуна и утопить его в Днепре, но что и он сам, и каждый из последовавших за ним должны будут выбросить идолов из своих душ. А идолы славянские, увы! Как и любые другие идолы, они были плодом фантазий, ничтожествами с громкими именами, земными богами, бессловесными агентами земного царства, обещавшими и людям земное обманчивое царство, привязывая этим людские души к земле. Славянское идолопоклонство, центр которого находился в Киеве, было одним из самых диких в Европе. Язычник князь Владимир являлся типичным представителем язычества тех времен, славяне-язычники — беспощадная стая грабителей, захватчиков, чревоугодников, разрушителей, заживо сжигавших вдов, приносивших в жертву своим идолам младенцев. Они приводили в ужас развитые народы того времени, целые государства, особенно самое цивилизованное из них — Византию.
Величайшая историческая заслуга Владимира перед Церковью и народами Руси не в его личном крещении, а в том, что он приобщил к христианству широкие массы русского народа и создал условия для полной победы святой веры на всей территории нашей Родины.
Крещение Руси в самый короткий срок значительно сблизило Киевское государство с культурнейшими странами тогдашнего мира и сделалось могучим средством быстрого развития русской культуры.
Так что можно ли считать грехом поступки древних славян в отношении язычества, если православная вера помогла народам, населявшим территорию России, нравственно и культурно преобразиться?
А к переходу из Православия в другие религии или учения Церковь относится так, как отец, однажды отвративший своего сына от дурных и опасных привычек и осуждающий возлюбленное чадо за возвращение к прежним порокам и заблуждениям.
|
16.12.2005, 08:17
