Перейти на главную страницу сайта
Сделать закладку на наш сайтСделать ЧКС стартовой страницейНаписать письмо в администрацию ЧКС

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
Фридрих Ницше. Злая мудрость. Афоризмы и изречения, МЫСЛИТЕЛЬ НАЕДИНЕ С СОБОЙ
Eva
сообщение 12.09.2005, 22:12
Сообщение #1


Наш человек
********

Группа: Форумчанин
Сообщений: 929
Регистрация: 6-July 05
Пользователь №: 285



1



Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться

жизни.



2



Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана.



3



Тем, как и что почитаешь, образуешь всегда вокруг себя

дистанцию.



4



Я мог бы погибнуть от каждого отдельного аффекта,

присущего мне. Я всегда сталкивал их друг с другом.

Мое сильнейшее свойство -- самоопределение. Но оно же по

большей части оказывается и моей нуждой -- я всегда стою на

краю бездны.



5



Я должен быть ангелом, если только я хочу жить: вы же

живете в других условиях.



6



Что же поддерживало меня? Всегда лишь беременность. И

всякий раз с появлением на свет творения жизнь моя повисала на

волоске.



7



Я чувствую в себе склонность быть обворованным,

обобранным. Но стоило только мне замечать, что все шло к тому,

чтобы /обманывать/ меня, как я впадал в /эгоизм/.



8



Как только благоразумие говорит: "Не делай этого, это

будет дурно истолковано", я всегда поступаю вопреки ему.



9



Мне никогда не бывает в полной мере хорошо с людьми. Я

смеюсь всякий раз над врагом раньше, чем ему приходится

заглаживать свою вину передо мной. Но я мог бы легко совершить

убийство в состоянии аффекта.



10



Испытывал ли я когда-нибудь угрызения совести? Память моя

хранит на этот счет молчание.



11



Я ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех.



12



Для меня не должно быть человека, к которому я испытывал

бы отвращение или ненависть.



13



Я ненавижу людей, не умеющих прощать.



14



Человек, ни разу еще не думавший о деньгах, о чести, о

приобретении влиятельных связей, -- да разве может он знать

людей?



15



Люблю ли я музыку? Я не знаю: слишком часто я ее и

ненавижу. Но музыка любит меня, и стоит лишь кому-то покинуть

меня, как она мигом рвется ко мне и хочет быть любимой.



16



Это благородно -- стыдиться лучшего в себе, так как только

сам и обладаешь им.



17



Странно! Стоит лишь мне умолчать о какой-то мысли и

держаться от нее подальше, как эта самая мысль непременно

является мне воплощенной в облике человека, и мне приходится

теперь любезничать с этим "ангелом Божьим"!



18



После того как я узрел бушующее море с чистым, светящимся

небом над ним, я не выношу уже всех бессолнечных, затянутых

тучами страстей, которым неведом иной свет, кроме молнии.



19



Мой глаз видит идеалы других людей, и зрелище это часто

восхищает меня; вы же, близорукие, думаете, что это -- мои

идеалы.



20



"Друг, все, что ты любил, разочаровало тебя: разочарование

стало вконец твоей привычкой, и твоя последняя любовь, которую

ты называешь любовью к "истине", есть, должно быть, как раз

любовь -- к разочарованию".



21



Опасность мудрого в том, что он больше всех подвержен

соблазну влюбиться в неразумное.



22



Лестница моих чувств высока, и вовсе не без охоты

усаживаюсь я на самых низких ее ступенях, как раз оттого, что

часто слишком долго приходится мне сидеть на самых высоких:

оттого, что ветер дудит там пронзительно и свет часто бывает

слишком ярким.



23



"Я не бегу близости людей: как раз даль, извечная даль,

пролегающая между человеком и человеком, гонит меня в

одиночество".



24



Лишь теперь я одинок: я жаждал людей, я домогался людей --

а находил всегда лишь /себя самого/ -- и больше не жажду себя.



25



*/Цель аскетизма/*. Следует выжидать /свою/ жажду и дать

ей полностью созреть: иначе никогда не откроешь /своего/

источника, который никогда не может быть источником кого-либо

другого.



26



Я хотел быть философом /неприятных истин/ -- на протяжении

шести лет.



27



Искал ли уже когда-нибудь кто-либо на своем пути истину,

как это до сих пор делал я, -- противясь и переча всему, что

благоприятствовало моему непосредственному чувству?



28



Было время, когда меня охватило /отвращение к самому

себе/: летом 1876 года. Опасность заблуждения, нечистая научная

совесть в связи с примесью метафизики, чувство чего-то

утрированного, смехотворное притязание на "судейство". -- Итак,

набраться ума и /попытаться/ жить в величайшей трезвости, без

метафизических предпосылок. "Свободный ум" превозмог меня! --

компрессы со льдом.

Мое отвращение к человеку стало слишком велико. Равным

образом обратное отвращение к моральному высокомерию моего

идеализма. Я приближался ко всему презренному, я искал в себе

как раз достойное презрения: мне хотелось умерить свой пыл. Я

выступил /против/ всех /обвинителей/ человечества -- я лишил их

и себя права на /высокопарность/. Критический порыв искал

/жизни/. -- Героизм сводился отныне к тому, чтобы

/довольствоваться/ самым малым: пустыней.

Героизмом стало: умалить в самом себе интеллектуальный

порыв, вообразить его аффектом. Я поносил аффект, чтобы /после/

сказать: мне больше /нет/ проку от аффекта! Жизнь в

сопровождении морали невыносима (гнет /Вагнера/ стал таковым

уже раньше).



29



Что до героя, я не столь уж хорошего мнения о нем -- и

все-таки: он -- наиболее приемлемая форма существования, в

особенности когда нет другого выбора.



30



Героизм -- таково настроение человека, стремящегося к

цели, помимо которой он вообще уже не идет в счет. Героизм --

это /добрая воля/ к абсолютной самопогибели.



31



Противоположностью героического идеала является идеал

гармонической всеразвитости -- прекрасная противоположность и

вполне желательная! Но идеал этот действителен лишь для

добротных людей (например, Гете).



32



/Причинять боль тому, кого мы любим/, -- сущая чертовщина.

По отношению к нам самим таково состояние героических людей:

предельное насилие. Стремление впасть в противоположную

крайность относится сюда же.



33



Возвышенный человек, видя возвышенное, становится

свободным, уверенным, широким, спокойным, радостным, но

совершенно прекрасное потрясает его своим видом и сшибает с

ног: перед ним он отрицает самого себя.



34



Кто не живет в возвышенном, как дома, тот воспринимает

возвышенное как нечто жуткое и фальшивое.



35



Люди, стремящиеся к величию, суть по обыкновению злые

люди: таков их единственный способ выносить самих себя.



35а



Стремление к величию выдает с головой: кто обладает

величием, тот стремиться к доброте.



35б



Кто стремиться к величию, у того есть основания увенчивать

свой путь и довольствоваться количеством. /Люди качества

стремятся к малому./



36



В пылу борьбы можно пожертвовать жизнью: но побеждающий

снедаем искусом /отшвырнуть от себя/ свою жизнь. Каждой победе

присуще презрение к жизни.



37



Всякий восторг заключает в себе нечто вроде испуга и

бегства от самих себя -- временами даже само-/отречение/,

само-отрицание.



38



Желать чего-то и добиваться этого -- считается признаком

сильного характера. Но даже не желая чего-то, все-таки

добиваться этого -- свойственно сильнейшим, которые ощущают

себя воплощенным фатумом.



39



Пережить многое, сопережить при этом множество прошедших

вещей, пережить воедино множество собственных и чужих

переживаний -- это творит высших людей, я называю их "суммами".



40



Заблистать через триста лет -- моя жажда славы.



41



Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегда

причиняли ему наисильнейшую боль; подобно всем любящим, они

требовали от него невозможного.



42



Если ты прежде всего и при всех обстоятельствах не внушает

страха, то никто не примет тебя настолько всерьез, чтобы в

конце концов полюбить тебя.



43



Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго

промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.



44



Из всех европейцев, живущих и живших -- Платон, Вольтер,

Гете, -- я обладаю душой /самого широкого диапазона/. Это

зависит от обстоятельств, связанных не столько со мной, сколько

с "сущностью вещей", -- я мог бы стать /Буддой/ Европы: что,

конечно, было бы антиподом индийского.



45



Во мне теперь /острие/ всего морального размышления и

работы в Европе.



46



Покуда к тебе относятся враждебно, ты еще не превозмог

своего времени: ему не положено видеть тебя -- столь высоким и

отдаленным должен ты быть для него.



46а



Кто подвергается нападкам со стороны своего времени, тот

еще недостаточно определил его -- или отстал от него.



47



Одиннадцать двенадцатых всех великих людей истории были

лишь представителями какого-то великого дела.



48



Если имеешь счастье оставаться темным, то можешь

воспользоваться и льготами, предоставляемыми темнотой, и в

особенности "болтать всякое".



49



В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вслед

за тобою.



50



Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем /взыскательнее/

становится его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком,

ибо все прочее не /утоляет/ его любви.





* 2. О ПОЗНАНИИ *



51



И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник

стал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует этого, а ее

жестокость.



52



И правдивость есть лишь одно из средств, ведущих к

познанию, одна лестница, -- но не /сама/ лестница.



53



Жизнь ради познания есть, пожалуй, нечто безумное; и все

же она есть признак веселого настроения. Человек, одержимый

этой волей, выглядит столь же потешным образом, как слон,

силящийся /стоять/ на голове.



54



Для познающего всякое право собственности теряет силу: или

же все есть грабеж и воровство.



55



Лишь недостатком вкуса можно объяснить, когда человек

познания все еще рядится в тогу "морального человека": как раз

по нему и /видно/, что он "не нуждается" в морали.



56



Изолгана и сама ценность познавания: познающие говорили о

ней всегда в свою защиту -- они всегда были слишком

исключениями и почти что преступниками.



57



Вы, любители познания! Что же до сих пор из любви сделали

вы для познания? Совершили ли вы уже кражу или убийство, чтобы

узнать, каково на душе у вора и убийцы?



58



Видеть и все же не верить, -- первая добродетель

познающего; видимость -- величайший его искуситель.



59



Чем ближе ты к полному охлаждению в отношении всего

чтимого тобою доныне, тем больше приближаешься ты и к новому

разогреванию.



60



В усталости нами овладевают и давно преодоленные понятия.



61



Нечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть и

в отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или,

как говорят, сердца и головы) -- это суть мужчина и женщина;

между ними дело идет всегда о любви, зачатии, беременности. И

заметьте хорошенько: /сердце/ здесь мужчина, а /голова/ --

женщина!



62



Одухотворяет сердце; дух же сидит и вселяет мужество в

опасности. О, уж этот язык!



63



Лишь человек делает мир мыслимым -- мы все еще заняты

этим: и если он его однажды понял, он чувствует, что мир отныне

его /творение/ -- ах, и вот же ему приходится теперь, подобно

всякому творцу, /любить/ свое творение!



64



Высшее мужество познающего обнаруживается не там, где он

вызывает удивление и ужас, -- но там, где далекие от познания

люди /воспринимают/ его поверхностным, низменным, трусливым,

равнодушным.



65



Это свойственное познаванию хорошее, тонкое, строгое

чувство, из которого вы вовсе не хотите сотворить себе

добродетели, есть цвет многих добродетелей: но заповедь "ты

должен", из которого оно возникло, уже не предстает взору;

корень ее сокрыт под землей.



66



Больные лихорадкой видят лишь призраки вещей, а те, у кого

нормальная температура, -- лишь тени вещей; при этом те и

другие нуждаются в одинаковых словах.



67



Что вы знаете о том, как сумасшедший любит разум, как

лихорадящий любит лед!



68



Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот не

может отделаться от ужасного впечатления, которое производят

животные, чей глаз медленно, как бы на стержне,

/вытаращивается/ из головы и оглядывается вокруг.



69



Он одинок и лишен всего, кроме своих мыслей: что

удивительного в том, что он часто нежится и лукавит с ними и

дергает их за уши! -- А вы, грубияны, говорите -- он /скептик/.



70



Кому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только

"да", но и "нет" кажется слишком патетическим, -- он не

принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказаться на их

путях, он внезапно останавливается и бежит прочь -- в заросли

скепсиса.



71



Когда спариваются скепсис и томление, возникает /мистика/.



72



Чья мысль хоть раз переступала мост, ведущий к мистике,

тот не возвращается оттуда без мыслей, не отмеченных

стигматами.



73



Вера в причину и следствие коренится в сильнейшем из

инстинктов: в инстинкте мести.



74



Кто /чувствует/ несвободу воли, тот душевнобольной; кто

/отрицает/ ее, тот глуп.



75



Совершенное познание необходимости устранило бы всякое

"долженствование", -- но и постигло бы необходимость

"долженствования", как следствие /незнания/.



76



Против /эпикурейцев/. -- Они /избавились/ от какого-то

заблуждения и наслаждаются волей, как бывшие пленники. Или они

преодолели, либо /верят/ в то, что преодолели, противника, к

которому испытывали ревность, -- без малейшего сочувствия к

тому, кто ощущал себя не в плену, а в /безопасности/, -- без

сочувствия и к страданию самих преодоленных.



77



Я различаю среди философствующих два сорта людей: одни

всегда размышляют о своей защите, другие -- о нападении на

своих врагов.



78



Нести при себе свое золото в неотчеканенном виде связано с

неудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул.



79



/Дюринг/: человек, отпугивающий сам от своего образа

мыслей и, как вечно тявкающий и кусачий пес на привязи,

улегшийся перед своей философией. Никто не пожелает себе такую

обрызганную слюною душу. Оттого его философия не привлекает.





* 3. ПОСЛЕ СМЕРТИ БОГА *



80



Кто хочет оправдать существование, тому надобно еще и

уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом.



81



Настало время, когда дьявол должен быть адвокатом Бога:

если и сам он хочет иначе продлить свое существование.



82



Богу, который любит, не делает чести заставлять любить

Себя: он скорее предпочел бы быть ненавистным.



83



Каждая церковь -- камень на могиле Богочеловека: ей

непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова.



84



Верующий находит своего естественного врага не в

свободомыслящем, а в религиозном человеке.



84а



Сильнее всего ненавистен верующему не свободный ум, а

новый ум, обладающий новой верой.



85



Содеянное из любви /не/ морально, а религиозно.



86



Кто не находит больше в Боге великого как такового, тот

вообще не находит его уже нигде -- он должен либо отрицать его,

либо созидать.



87



Любя, мы творим людей по подобию /нашего/ Бога, -- и лишь

затем мы от всего сердца ненавидим /нашего/ дьявола.



88



Творить: это значит -- выставлять из себя нечто, делать

себя более пустым, более бедным и более любящим. Когда Бог

сотворил мир, Он и сам был тогда не больше чем пустым понятием

-- и любовью к сотворенному.



89



Вы называете это саморазложением Бога: но это лишь его

шелушение -- он сбрасывает свою моральную кожу! И вскоре вам

предстоит увидеть Его снова, по ту сторону добра и зла.



90



Господствовать -- и не быть больше рабом Божьим:

/осталось/ лишь это средство, чтобы облагородить людей.





* 4. О МОРАЛИ *



91



Мораль -- это важничанье человека перед природой.



92



"Не существует человека, ибо не существовало первого

человека!" -- так заключают животные.



93



Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучить

людей гордостью: а другой дьявол лишит их однажды ее, чтобы

замучить их самопрезрением. --



94



Мораль нынче увертка для лишних и случайных людей, для

нищего духом и силою отребья, которому не /следовало бы/ жить,

-- мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит каждому: "ты

все-таки представляешь собою нечто весьма важное", -- что,

разумеется, есть ложь.



95



/Условия существования/ некоего существа, поскольку они

выражают себя в плане /"долженствования"/, суть его /мораль/.



96



Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когда

морализируют злые, они вызывают страх.



97



Во всякой морали дело идет о том, чтобы /открывать/ либо

/искать высшие состояния жизни/, где /разъятые/ доселе

способности могли бы соединиться.



98



В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить

себе право на нее составляет смысл всех моих исторических

вопросов о морали. Это ужасно трудно -- сотворить себе такое

/право/.



99



Право на новые собственные /ценности/ -- откуда возьму я

его? Из права всех старых ценностей и границ этих ценностей.



100



"Послушание" и "закон" -- это звучит из всех моральных

чувств. Но "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй,

последним звучанием морали.



101



Ах, как удобно вы пристроились! У вас есть закон и дурной

глаз на того, кто только в /помыслах/ обращен против закона. Мы

же свободны -- что знаете вы о муке ответственности в отношении

самого себя! --



102



В каждом поступке высшего человека ваш нравственный закон

стократно нарушен.



103



Вас назовут истребителями морали: но вы лишь открыватели

самих себя.



104



"Если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, -- но если ты не

ведаешь этого, ты проклят и преступник закона", -- сказал Иисус

одному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всем

нарушителям и преступникам.



105



Иисус из Назарета любил злых, а не добрых: даже его

доводил до проклятий их морально негодующий вид. Всюду, где

вершился суд, он выступал против судящих: он хотел быть

истребителем морали.



106



"Добро и зло суть предрассудки Божьи", -- сказала змея. Но

и сама змея была предрассудком Божьим.



107



"Религиозный человек", "глупец", "гений", "преступник",

"тиран" -- все это суть дурные названия и частности, замещающие

кого-то неназываемого.



108



Можно с одинаковым успехом выводить свойства добрых людей

из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же контраста

вывести самого /Ларошфуко/?



109



Сквозь /Ларошфуко/ просвечивает весьма /знатный/ образ

мыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный идеалист,

подыскивающий, по /инструкции христианства/, /скверные

наименования/ для движущих сил своей эпохи.



110



"Есть герои как в злом, так и в добром" -- это совершенная

наивность в устах какого-нибудь /Ларошфуко/.



111



Сотворить идеал -- /это значит/: /переделать/ своего

дьявола в /своего/ Бога. А /для этого/ надобно прежде всего

сотворить своего дьявола.



112



Следует оберегать зло, как оберегают лес. Верно то, что

вследствие редения и раскорчевок леса земля потеплела --



113



Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, что

есть в нас трухлявого и мелкого: вам следовало бы прежде

испытать, не смогли бы вы стать великими.



114



Нельзя связывать /одним/ словом презренного человека с

человеком страшным.



115



Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего колесо!

Добрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают.



116



Нечистая совесть -- это налог, которым изобретение чистой

совести обложило людей.



117



Есть степень заядлой лживости, которую называют "чистой

совестью".



118



Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях

совести.



119



Моральное негодование есть коварнейший способ мести.



120



Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало

трусливой, скрытой даже от них самих злобы.



121



Я рекомендую всем мученикам поразмыслить, не жажда ли

мести довела их до крайности.



122



Не следует искать морали (того менее -- моральности) у

писателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинстве

суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди, -- их

тенденция сведена к толике счастья: больные, которые

воображают, что суть в выздоровлении.



123



"Серьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете вы

его. Мне он кажется злым и несправедливым к себе самому, всегда

готовым наказать нас за это и корчить из себя нашего палача --

досадуя на то, что мы не позволяем ему этого.



124



Корысть и страсть связаны брачными узами; этот брак

называют себялюбием -- это несчастливый брак!



125



Большинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными.



126



У воров, разбойников, ростовщиков и спекулянтов себялюбие,

в сущности, обнаруживается достаточно непритязательным и

скромным образом: нелегко желать от людей меньшего, чем когда

желаешь только их денег.



127



Лишь когда самолюбие станет однажды больше, умнее,

утонченнее, изобретательнее, будет мир /выглядеть/

"само-отверженнее".



128



К комарам и блохам не следует испытывать сострадания. Было

бы правильным вздергивать на виселицу лишь мелких воришек,

мелких клеветников и оскорбителей.



129



Естественные последствия поступка мало принимаются в

расчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичные

наказание и поругание. Здесь пробивается великий источник

всяческого верхоглядства.



130



Не следует стыдиться самих аффектов; они для этого слишком

неразумны.



131



Для того, кто сильно отягчен своим разумом, аффект

оказывается отдыхом: именно в качестве неразумия.



132



Всегда говорят о /причинах/ аффектов и называют их

/поводы/.



133



В аффекте обнаруживается не человек, но его аффект.



134



При известных условиях наносится гораздо меньший общий

вред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самом

себе: в особенности это относится к творческим натурам, сулящим

большую пользу.



135



Побороть свой аффект -- значит в большинстве случаев

временно воспрепятствовать его излиянию и образовать затор,

стало быть, сделать его более опасным.



136



Мы находим у различных людей /одинаковое количество/

страстей, впрочем по-разному поименованных, оцененных и тем

самым разно/направленных/. /Добро/ и /зло/ отличаются друг от

друга различной иерархией страстей и господством целей.



137



Почитание само есть уже страсть -- как и оскорбление.

Через /почитание "страсти"/ становятся /добродетелями/.



138



Домогание есть счастье; удовлетворение, переживаемое как

счастье, есть лишь последний момент домогания. Счастье -- быть

сплошным желанием и вместо исполнения -- все новым желанием.



139



Говорят: "удовольствие" -- и думают об усладах, говорят:

"чувство" -- и думают о чувственности, говорят: "тело" -- и

думают о том, что "ниже тела", -- и таким вот образом была

обесчещена троица хороших вещей.



140



Лишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность в

пороке растет вместе с отвращением к пороку -- и никогда не

зарастает им.



141



Не путать /смелость и чувство достоинства/, /присущие

самолюбию/ с органически присущей смелостью: это --

принуждение, при котором терпишь немалый /ущерб/ в собственной

одаренности.



142



Если я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает в

само чувство.



143



Культивируя месть, пришлось бы отучиться и от

благодарности, -- но не и от любви.



144



Кто страстно взыскует справедливости, тот ощущает как

облегчение и наиболее болезненный из своих аффектов.



145



И глубокая ненависть есть идеалистка: делаем ли мы при

этом из нашего противника бога или дьявола, в любом случае мы

оказываем ему этим слишком много чести.



146



Вначале ложь была моральна. /Утверждались/ стадные мнения.



147



Правдивый человек в конце концов приходит к пониманию, что

он всегда лжет.



148



Кому нет нужды в том, чтобы лгать, тот извлекает себе

пользу из того, что он не лжет.



149



"Нет сомнения, что верующие в эту вещь преуспевают во лжи

и обмане: следовательно, все в ней обман и ложь" -- так

заключают верхогляды. Кто глубже знает людей, тот придет к

обратному заключению: "следовательно, в этой вещи есть нечто

истинное: верующие в нее выдают таким образом, сколь уверенно

чувствуют они себя и сколь хорошей кажется им всякая наживка,

если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи".



150



Толковать свои склонности и антипатии как свой долг --

большая нечистоплотность "добрых"!



151



Можно было бы представить себе высокоморальную лживость,

при которой человек осознает свое половое влечение только как

/долг/ зачинать детей.



152



Utile -- это лишь средство; его целью служит всегда

какое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии!



153



/Каждый/ поступок продолжает созидать /нас/ самих, он ткет

наше пестрое одеяние. Каждый поступок свободен, но одеяние

необходимо. Наше /переживание/ -- вот наше одеяние.



154



Стоит нам только на один шаг переступить среднюю меру

человеческой доброты, как наши поступки вызывают недоверие.

Добродетель покоится как раз "посередине".



155



Иное существование лишено смысла, разве что оно заставляет

нас забыть другое существование. И есть также опийные поступки.



156



Наши самоубийцы дискредитируют самоубийство -- не

наоборот.



157



Мы должны быть столь же жестокими, сколь и

сострадательными: остережемся быть более бедными, чем сама

природа!



158



Жестокость бесчувственного человека есть антипод

сострадания; жестокость чувствительного -- более высокая

потенция сострадания.



159



Причислять к морали (или даже считать за саму мораль)

сострадание и деликатность чувства в отношении ближних есть

признак тщеславия, если /предположить/, что по натуре сам

являешься сострадательным и деликатным, -- стало быть,

недостаток гордости и благородства души.



160



Радость от ущерба, нанесенного другому, представляет собой

нечто иное, чем жестокость; последняя есть /наслаждение/,

причиняемое состраданием, и достигает крайней точки при

кульминации самого сострадания (в том случае, когда мы любим

того, кого пытаем). Если кто-то другой причинил бы боль тому,

кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и сострадание

было бы крайне /болезненным/. Но мы любим его, и боль ему

причиняем /мы/. Оттого сострадание делается чудовищно сладким:

оно есть /противоречие/ двух контрастных и сильных инстинктов,

действующих здесь /в высшей степени возбуждающе/. -- Причинение

себе телесного повреждения и похоть, уживающиеся друг с другом,

суть одно и то же. Или просветленнейшее сознание при свинцовой

тяжести и неподвижности после опиума.



161



Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливы

для жестокости.



162



Где всегда добровольно берут на себя страдания, там вольны

также доставлять себе этим удовольствие.



163



Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому,

чтобы возобладать и волей к жестокости, -- именно в качестве

как права, так и долга.



164



Посредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению,

отказу от личных притязаний даже незначительные и поверхностные

люди внешне делаются полезными и сносными. Не следует только

разубеждать их в том, что это воля есть "сама добродетель".



165



Прекраснейшие цвета, которыми светятся добродетели,

выдуманы теми, кому их недоставало. Откуда, например, берет

свое начало бархатный глянец доброты и сострадания? --

Наверняка не от добрых и сострадательных.



166



Давать каждому свое -- это значило бы: желать

справедливости и достигать хаоса.



167



Что "глупая женщина с добрым сердцем стоит высоко над

гением", это звучит весьма учтиво -- в устах гения. Это его

любезность, -- но это и его смышленость.



168



Когда мы прельщаемся собой и не в силах больше любить

себя, то следует в порядке профилактики посоветовать любовь к

ближнему: в той мере, в какой ближние мигом вынудят нас

/уверовать/ в то, что и мы "стоим любви".



169



Непрерывно упражняясь в искусстве выносить всякого рода

ближних, мы бессознательно упражняемся выносить самих себя, --

что, по сути, является самым непонятным достижением человека.



170



"Возлюби ближнего своего" -- это значит прежде всего:

"Оставь ближнего своего в покое!" -- И как раз эта деталь

добродетели связана с наибольшими трудностями.



171



Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь

насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем какую-нибудь

правду.



172



Даже когда народ пятится, он пятится за идеалом -- и верит

в некое "вперед".



173



Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему

постоянно хочется падать -- /вверх/.





* 5. ИСКУССТВО И ХУДОЖНИК *



174



Женщина и гений не трудятся. Женщина была до сих пор

величайшей роскошью человечества. Каждый раз, когда мы /делаем/

все, что в наших силах, мы не трудимся. Труд -- лишь средство,

приводящее к этим мгновениям.



175



Мое направление в /искусстве/: продолжать творить не там,

где пролегают /границы/, но там, где простирается /будущее

человека/! Необходимы образы, по которым можно будет /жить/!



176



Красота /тела/ -- слишком /"поверхностно"/ понималась она

художниками: за этой поверхностной красотой должна была бы

воспоследовать красота всего строения организма, -- в этом

отношении высочайшие образы /стимулируют сотворение прекрасных

личностей/: это и есть смысл искусства, -- кто чувствует себя

пристыженным в его присутствии, того оно делает /недовольным/,

и охочим до творчества того, кто достаточно силен. Следствием

/драмы/ бывает: "И я хочу быть, как этот герой" --

стимулирование творческой, обращенной на нас самих силы!



177



/Умолканье/ перед прекрасным есть глубокое /ожидание/,

/вслушивание/ в тончайшие, отдаленнейшие тона -- мы ведем себя

подобно человеку, который весь обращается в слух и зрение:

красота имеет /нам нечто сказать/, /поэтому/ мы /умолкаем/ и не

думаем ни о чем, /о чем мы обычно думаем/. Тишина, присущая

каждой созерцательной, терпеливой натуре, есть, стало быть,

некая /подготовка/, /не больше/! Так обстоит со всякой

контемпляцией: эта утонченная податливость и расслабленность,

эта гладкость, в высшей степени чувствительная, уступчивая в

отношении нежнейших впечатлений.

А как же /внутренний покой/, /чувство удовлетворенности/,

/отсутствие напряжения/? Очевидно, здесь имеет место некое

весьма /равномерное излияние нашей силы/: мы как бы

/приспосабливаемся/ при этом к высоким колоннадам, по которым

мы бродим, и сообщаем своей душе такие движения, которые сквозь

покои и грацию суть /подражания/ тому, что мы видим. Словно бы

некое благодатное общество вдохновляло нас на благородные

жесты.



178



Смысл наших садов и дворцов (и поскольку же смысл

всяческого домогания богатств) заключается в том, чтобы

/выдворить из наших взоров беспорядок и пошлость и сотворить

родину дворянству души/.

Людям по большей части кажется, что они делаются /более

высокими натурами/, давая воздействовать на себя этим

прекрасным, спокойным предметам: отсюда погоня за Италией,

путешествия и т. д., всяческое чтение и посещение театров. /Они

хотят формироваться/ -- таков смысл их культурной работы! Но

сильные, могущественные натуры хотят /формировать/ и /изгнать

из своего окружения все чуждое/.

Так же уходят люди и в великую природу: не для того, чтобы

находить себя, а чтобы утрачивать и забывать себя в ней.

"/Быть-вне-себя/" как желание всех.



179



Чарующее произведение! Но сколь нестерпимо то, что творец

его всегда напоминает нам о том, что это /его/ произведение.



180



Он научился выражать свои мысли, но с тех пор ему уже не

верят. Верят только заикающимся.



181



Кто, будучи поэтом, хочет платить наличными, тому придется

платить /собственными/ переживаниями: оттого именно не выносит

поэт своих ближайших друзей в роли толкователей -- они

разгадывают, отгадывая /вспять/. Им следовало бы восхищаться

тем, /куда/ приходит некто путями своих страданий, -- им

следовало бы учиться смотреть вперед и вверх, а не назад и

вниз.



182



Вовсе не легко отыскать книгу, которая научила нас столь

же многому, как книга, написанная нами самими.



183



Сначала приспособление к творению, затем приспособление к

его Творцу, говорившему только символами.



184



Вера в форме, неверие в содержании -- в этом вся прелесть

сентенции, -- следовательно, моральный парадокс.



185



Страстные, но бессердечные и артистичные -- таковыми были

греки, таковыми были даже греческие философы, как /Платон/.



186



Отнюдь не самым желательным является умение переваривать

все, что создало прошлое: так, я желал бы, чтобы /Данте/ в

корне противоречил нашему вкусу и желудку.



187



Величайшие трагические мотивы остались до сих пор

неиспользованными: ибо что знает какой-нибудь поэт о сотне

трагедий совести?



188



"Герой радостен" -- это ускользало до сих пор от

сочинителей трагедий.



189



/Фауст/, трагедия познания? В самом деле? Я /смеюсь/ над

Фаустом.



190



Видеть в /Гамлете/ вершину человеческого духа -- по мне

это значит скромничать в отношении духа и вершины. Прежде всего

это /неудавшееся/ произведение: его автор, пожалуй, смеясь,

согласился бы со мной, скажи я ему это в лицо.



191



Вы сказали /мне/, что есть тон и что слух: но что за дело

до этого музыканту? Объяснили ли вы тем самым музыку или же

опровергли?



192



Существует гораздо больше языков, чем думают, и человек

выдает себя гораздо чаще, чем ему хотелось бы. Что только не

обладает речью? -- Но слушателей всегда бывает меньше, так что

человек как бы выбалтывает свои признания в пустое

пространство: он расточает свои "истины", подобно солнцу,

расточающему свой свет. -- Ну разве не досадно, что у пустого

пространства нет ушей?



193



Лишь теперь брезжит человеку, что музыка -- это

символический язык аффектов: а впоследствии научатся еще

отчетливо узнавать систему влечений музыканта из его музыки.

Он, должно быть, и не подозревал, что /выдает себя тем самым/.

Такова /невинность/ этих добровольных признаний, в

противоположность всем литературным произведениям.



194



Если бы богине Музыке вздумалось говорить не тонами, а

словами, то пришлось бы заткнуть себе уши.



195



В современной музыке дано звучащее единство религии и

чувственности и, стало быть, больше женщины, чем когда-либо в

прежней музыке.



196



/Вагнер/ не испытывал недостатка в благодеяниях со стороны

своих современников, но ему казалось, что принципиальная

несправедливость по отношению к благодетелям принадлежит к

"большому стилю": он жил всегда, как актер, и в плену у иллюзии

образования, к которому по обыкновению влекутся все актеры.

Я сам, должно быть, был величайшим его благодетелем.

Возможно, что в этом случае образ переживет того, кто в нем

изображен: причина этого лежит в том, что в образе, созданном

мною, есть еще место для целого множества действительных

Вагнеров, и прежде всего -- для гораздо более одаренных и более

чистых в намерениях и целях.



197



Наиболее вразумительным в языке является не слово, а тон,

сила, модуляция, темп, с которыми проговаривается ряд слов, --

короче, музыка за словами, страсть за этой музыкой, личность за

этой страстью: стало быть, все то, что не может быть

/написано/. Посему никаких дел с писательщиной.



198



* К УЧЕНИЮ О СТИЛЕ *



1



Первое, что необходимо здесь, есть /жизнь/: стиль должен

/жить/.



2



Стиль должен всякий раз быть соразмерным /тебе/

относительно вполне определенной личности, которой ты хочешь

довериться. (Закон /двойного соотношения/.)



3



Прежде чем быть вправе писать, следует точно знать: "это я

высказал бы и /испортил бы/ таким-то и таким-то образом".

Писание должно быть только подражанием.



4



Поскольку пишущему /недостает/ множества /средств

исполнителя/, ему надлежит в общем запастись неким образцом

/весьма выразительного/ способа исполнения: отражение этого,

написанное, неизбежно окажется уже намного более блеклым (и для

тебя более естественным).



5



Богатство жизни выдает себя через /богатство жестов/.

/Нужно учиться/ ощущать все -- длину и краткость предложения,

пунктуацию, выбор слов, паузы, последовательность аргументов --

как жесты.



6



Осторожно с периодами! Право на периоды дано лишь тем

людям, которым и в речи свойственно долгое дыхание. Для

большинства период -- это вычурность.



7



Стиль должен доказывать, что /веришь/ в свои мысли и не

только мыслишь их, но и /ощущаешь/.



8



Чем абстрактней истина, которую намереваешься преподать,

тем ревностнее следует совращать к ней /чувства/.



9



Такт хорошего прозаика в том, чтобы /вплотную

подступиться/ к поэзии, но /никогда/ не переступать черты. Без

тончайшего чувства и одаренности в самом поэтическом невозможно

обладать этим тактом.



10



Предупреждать легкие возражения читателя -- неучтиво и

неблагоразумно. Большой учтивостью и /большим благоразумием/

было бы -- предоставить читателю /самому высказать/ последнюю

квинтэссенцию нашей мудрости.





* 6. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА *



199



Убожество в любви охотно маскируется отсутствием

/достойного/ любви.



200



Безусловная любовь включает также и страстное желание быть

истязуемым: тогда она изживается вопреки самой себе, и из

готовности отдаться превращается под конец даже в желание

самоуничтожения: "Утони в этом море!"



201



Желание любить выдает утомленность и пресыщенность собой;

желание быть любимым, напротив, -- тоску по себе, себялюбие.

Любящий раздаривает себя; тот, кто хочет стать любимым,

стремиться получить в подарок самого себя.



202



Любовь -- /плод послушания/: но расположение полов часто

оказывается между плодом и корнем, а плод самой любви --

свобода.



203



Любовь к жизни -- это почти противоположность любви к

долгожительству. Всякая любовь думает о мгновении и вечности,

-- но /никогда/ о "продолжительности".



204



Дать своему аффекту имя -- значит уже сделать шаг за

пределы аффекта. Глубочайшая любовь, например, не умеет назвать

себя и, вероятно, задается вопросом: "не есть ли я ненависть?".



205



Немного раздражения вначале и -- и вслед за этим большая

любовь? Так от трения спички происходит взрыв.



206



Жертвы, которые мы приносим, доказывают лишь, сколь

незначительной делается для нас любая другая вещь, когда мы

/любим/ нечто.



207



Не через взаимную любовь прекращается несчастье

неразделенной любви, но через большую любовь.



208



Не то, что мешает нам быть любимыми, а то, что мешает нам

любить полностью, ненавидим мы больше всего.



209



Гордость внушает злополучно влюбленному, что возлюбленная

его нисколько не заслуживает того, чтобы быть любимой им. Но

более высокая гордость говорит ему: "Никто не заслуживает того,

чтобы быть любимым, -- ты лишь недостаточно любишь ее!"



210



"Моя любовь вызывает страх, она столь взыскательна! Я не

могу любить, не веря в то, что любимый мною человек

предназначен совершить нечто бессмертное. А он догадывается, во

что я верю, чего я -- требую!"



211



"Я сержусь: ибо ты неправ" -- так думает любящий.



212



Требование взаимности не есть требование любви, но

тщеславия и чувственности.



213



Удивительно, на какую только глупость ни способна

чувственность, прельщенная любовью: она вдруг начисто лишается

хорошего вкуса и называет безобразное прекрасным, достаточно

лишь любви убедить ее в этом.



214



Действительно справедливые люди недароприимны

(unbeschenkbar): они возвращают все обратно. Оттого у любящих

они вызывают отвращение.



215



Всегда возвращать обратно: не принимать никаких даров,

кроме как в /вознаграждение/ и в знак того, что мы по ним

/узнаем/ действительно любящих и возмещаем это /нашей любовью/.



216



Повелительные натуры будут повелевать даже своим Богом,

сколько бы им ни казалось, что они служат Ему.



217



Ревность -- остроумнейшая страсть и тем не менее все еще

величайшая глупость.



218



Самец жесток к тому, что он любит, -- не из злобы, а из

того, что он слишком бурно ощущает себя в любви и начисто лишен

какого-либо чувства к чувству другого.



219



Величайшее в великих -- это материнское. Отец -- всегда

только случайность.



220



Стремление стать функцией -- женский идеал любви. Мужской

идеал -- ассимиляция и возобладание либо сострадание (культ

страдающего Бога).



221



Женщина не хочет признаваться себе, насколько она любит в

своем возвышенном мужчину (именно мужчину); оттого обожествляет

она "человека" в нем -- перед собой и другими.



222



Женщины гораздо более чувствительны, чем мужчины, --

именно потому, что они далеко не с такой силой осознают

чувственность как таковую, как это присуще мужчинам.



223



Для всех женщи
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Юнкер
сообщение 15.09.2005, 00:06
Сообщение #2


Историк
************

Группа: Забанен
Сообщений: 3743
Регистрация: 1-July 03
Пользователь №: 34



Eva, настоящая мудрость не бывает злой.... wink.gif
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Eva
сообщение 17.09.2005, 11:03
Сообщение #3


Наш человек
********

Группа: Форумчанин
Сообщений: 929
Регистрация: 6-July 05
Пользователь №: 285



tongue.gif ну это как посмотреть... wink.gif
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Юнкер
сообщение 18.09.2005, 18:43
Сообщение #4


Историк
************

Группа: Забанен
Сообщений: 3743
Регистрация: 1-July 03
Пользователь №: 34



Да как не смотри. biggrin.gif Это объективная истина wink.gif
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Eva
сообщение 01.10.2005, 15:44
Сообщение #5


Наш человек
********

Группа: Форумчанин
Сообщений: 929
Регистрация: 6-July 05
Пользователь №: 285



tongue.gif
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



RSS Текстовая версия Сейчас: 16th October 2019 - 06:27